“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)在全國各地蓬勃開展，將豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶到了青少年身邊。其中，“羌族草編”作為一項(xiàng)古老而精湛的手工藝，正以其獨(dú)特的魅力走進(jìn)校園，不僅編織著孩子們的五彩非遺夢(mèng)想，也引發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代日用品結(jié)合的深刻思考。

羌族草編，源自四川羌族聚居區(qū)，歷史悠久，技藝獨(dú)特。它以本地生長的棕櫚葉、麥草等天然植物為原材料，經(jīng)過采摘、晾曬、浸泡、染色等多道工序處理后，通過編、纏、繞、扣等技法，編織出各種栩栩如生的動(dòng)物、花卉、生活器具等。這項(xiàng)技藝不僅是羌族人民智慧的結(jié)晶，承載著民族的文化記憶與審美情趣，更體現(xiàn)了人與自然和諧共處的生態(tài)理念。

當(dāng)羌族草編走進(jìn)校園，它首先是一堂生動(dòng)的“文化體驗(yàn)課”。在專業(yè)傳承人或工藝師的指導(dǎo)下，學(xué)生們親手觸摸柔韌的草葉，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的編織技法，從一片草葉到一只蚱蜢、一朵小花，在指尖的翻轉(zhuǎn)纏繞間，感受傳統(tǒng)手工藝的溫度與匠心。這個(gè)過程，遠(yuǎn)比書本上的文字描述更為直接和深刻。它激發(fā)了學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感與文化自信，真正將文化的種子“編”進(jìn)了年輕一代的心里。

“羌族草編進(jìn)校園”的意義不止于文化傳承。其更深層的價(jià)值，在于探索傳統(tǒng)非遺在當(dāng)代生活中的“活化”路徑——尤其是與“日用品”的結(jié)合。傳統(tǒng)的羌族草編作品，如草帽、提籃、杯墊、儲(chǔ)物盒等，本就具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。在校園活動(dòng)中，可以引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，思考如何將草編技藝與現(xiàn)代審美、日常需求相結(jié)合。例如，設(shè)計(jì)富有童趣的草編文具盒、環(huán)保時(shí)尚的草編書包掛件、獨(dú)具特色的草編燈罩或裝飾擺件等。

這種“編織五彩非遺夢(mèng)”的過程，實(shí)質(zhì)上也是一次“創(chuàng)新工作坊”。它鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)趥鞒泻诵募妓嚨幕A(chǔ)上，大膽融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，讓古老的草編煥發(fā)新的生命力，創(chuàng)造出既美觀又實(shí)用的現(xiàn)代日用品。這不僅能讓學(xué)生體會(huì)到“學(xué)以致用”的成就感，更能讓他們直觀理解：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非靜止的“遺產(chǎn)”，而是可以融入當(dāng)下、服務(wù)生活的活態(tài)資源。

將羌族草編轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代日用品，還具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，它倡導(dǎo)了一種綠色、環(huán)保、可持續(xù)的生活理念，與天然材料對(duì)話，減少對(duì)工業(yè)制品的依賴。另一方面，這也為非遺的可持續(xù)傳承探索了潛在的經(jīng)濟(jì)路徑，為未來可能的文創(chuàng)開發(fā)播下思想的種子。

要讓“非遺進(jìn)校園”走得更深更遠(yuǎn)，還需要學(xué)校、傳承人、社會(huì)多方持續(xù)努力。需要系統(tǒng)化的課程設(shè)計(jì)，將技藝學(xué)習(xí)與文化講解深度融合；需要提供充足的材料和實(shí)踐機(jī)會(huì)；更需要營造一種氛圍，讓欣賞、使用乃至創(chuàng)作非遺日用品成為一種校園新風(fēng)尚。

“羌族草編進(jìn)校園”活動(dòng)，以一根根彩草為線，編織的不僅是精巧的手工藝品，更是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與熱愛，是對(duì)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的初步探索。當(dāng)五彩的草編夢(mèng)與日常生活的需求交織在一起，非遺便真正“活”在了當(dāng)下，編織出一個(gè)更具文化底蘊(yùn)與創(chuàng)新活力的未來。