“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)在全國各地蓬勃開展,將豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶到了青少年身邊。其中,“羌族草編”作為一項(xiàng)古老而精湛的手工藝,正以其獨(dú)特的魅力走進(jìn)校園,不僅編織著孩子們的五彩非遺夢(mèng)想,也引發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代日用品結(jié)合的深刻思考。
羌族草編,源自四川羌族聚居區(qū),歷史悠久,技藝獨(dú)特。它以本地生長的棕櫚葉、麥草等天然植物為原材料,經(jīng)過采摘、晾曬、浸泡、染色等多道工序處理后,通過編、纏、繞、扣等技法,編織出各種栩栩如生的動(dòng)物、花卉、生活器具等。這項(xiàng)技藝不僅是羌族人民智慧的結(jié)晶,承載著民族的文化記憶與審美情趣,更體現(xiàn)了人與自然和諧共處的生態(tài)理念。
當(dāng)羌族草編走進(jìn)校園,它首先是一堂生動(dòng)的“文化體驗(yàn)課”。在專業(yè)傳承人或工藝師的指導(dǎo)下,學(xué)生們親手觸摸柔韌的草葉,學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的編織技法,從一片草葉到一只蚱蜢、一朵小花,在指尖的翻轉(zhuǎn)纏繞間,感受傳統(tǒng)手工藝的溫度與匠心。這個(gè)過程,遠(yuǎn)比書本上的文字描述更為直接和深刻。它激發(fā)了學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,增強(qiáng)了民族認(rèn)同感與文化自信,真正將文化的種子“編”進(jìn)了年輕一代的心里。
“羌族草編進(jìn)校園”的意義不止于文化傳承。其更深層的價(jià)值,在于探索傳統(tǒng)非遺在當(dāng)代生活中的“活化”路徑——尤其是與“日用品”的結(jié)合。傳統(tǒng)的羌族草編作品,如草帽、提籃、杯墊、儲(chǔ)物盒等,本就具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。在校園活動(dòng)中,可以引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì),思考如何將草編技藝與現(xiàn)代審美、日常需求相結(jié)合。例如,設(shè)計(jì)富有童趣的草編文具盒、環(huán)保時(shí)尚的草編書包掛件、獨(dú)具特色的草編燈罩或裝飾擺件等。
這種“編織五彩非遺夢(mèng)”的過程,實(shí)質(zhì)上也是一次“創(chuàng)新工作坊”。它鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)趥鞒泻诵募妓嚨幕A(chǔ)上,大膽融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,讓古老的草編煥發(fā)新的生命力,創(chuàng)造出既美觀又實(shí)用的現(xiàn)代日用品。這不僅能讓學(xué)生體會(huì)到“學(xué)以致用”的成就感,更能讓他們直觀理解:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非靜止的“遺產(chǎn)”,而是可以融入當(dāng)下、服務(wù)生活的活態(tài)資源。
將羌族草編轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代日用品,還具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一方面,它倡導(dǎo)了一種綠色、環(huán)保、可持續(xù)的生活理念,與天然材料對(duì)話,減少對(duì)工業(yè)制品的依賴。另一方面,這也為非遺的可持續(xù)傳承探索了潛在的經(jīng)濟(jì)路徑,為未來可能的文創(chuàng)開發(fā)播下思想的種子。
要讓“非遺進(jìn)校園”走得更深更遠(yuǎn),還需要學(xué)校、傳承人、社會(huì)多方持續(xù)努力。需要系統(tǒng)化的課程設(shè)計(jì),將技藝學(xué)習(xí)與文化講解深度融合;需要提供充足的材料和實(shí)踐機(jī)會(huì);更需要營造一種氛圍,讓欣賞、使用乃至創(chuàng)作非遺日用品成為一種校園新風(fēng)尚。
“羌族草編進(jìn)校園”活動(dòng),以一根根彩草為線,編織的不僅是精巧的手工藝品,更是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與熱愛,是對(duì)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的初步探索。當(dāng)五彩的草編夢(mèng)與日常生活的需求交織在一起,非遺便真正“活”在了當(dāng)下,編織出一個(gè)更具文化底蘊(yùn)與創(chuàng)新活力的未來。